中國的古代雕塑藝(yi)術有著悠久的(de)(de)歷(li)史，幾(ji)千年(nian)來(lai)，我(wo)們(men)的(de)(de)祖先在這塊廣(guang)闊的(de)(de)土(tu)地上，創作(zuo)了眾多(duo)的(de)(de)精美(mei)的(de)(de)雕塑藝(yi)術品。這些作(zuo)品造(zao)型生動活潑，形象逼真傳神(shen)，處處反(fan)映著我(wo)國勞動人民的(de)(de)智慧(hui)和技巧(qiao)，不(bu)愧是我(wo)國幾(ji)千年(nian)優(you)秀傳統文化的(de)(de)一個重要組成部分。
在(zai)中國古(gu)代的(de)(de)雕塑藝(yi)術(shu)品中的(de)(de)佛教雕塑占(zhan)據極(ji)為(wei)重要的(de)(de)地位。佛教自(zi)東漢傳入中國后，由于當時(shi)(shi)社會政(zheng)治上的(de)(de)動蕩，民族之(zhi)間(jian)矛盾時(shi)(shi)起(qi)，經濟基礎不穩定(ding)，因(yin)而(er)佛教能以(yi)澎湃之(zhi)勢漫(man)透(tou)到整個社會。伴隨著佛教的(de)(de)傳播(bo)，佛教藝(yi)術(shu)幾乎(hu)在(zai)全(quan)國各地盛行起(qi)來。佛教造像在(zai)各個時(shi)(shi)代，在(zai)形象與內(nei)容方面(mian)都有著不同的(de)(de)特點。
魏晉南北朝(chao)時期佛(fo)(fo)教造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)既(ji)是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)品，也(ye)(ye)是(shi)(shi)帝王(wang)(wang)權貴的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念所在。它通過雕(diao)(diao)刻(ke)家(jia)之手(shou)把(ba)犍陀羅和(he)摩(mo)揭陀兩個(ge)地(di)(di)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)藝(yi)術(shu)中(zhong)國化，雖(sui)然這些(xie)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教氣氛非常(chang)濃(nong)郁，但其造(zao)(zao)型的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)，無論(lun)如何也(ye)(ye)脫離(li)不了(le)現實的(de)(de)(de)(de)(de)人，寫實的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素畢竟(jing)處于主導(dao)地(di)(di)位。南北朝(chao)經歷了(le)370余(yu)年的(de)(de)(de)(de)(de)動亂和(he)分裂，直(zhi)至隋代才又完成(cheng)了(le)重新統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)局面，接(jie)著唐王(wang)(wang)朝(chao)又在此基礎(chu)(chu)上把(ba)封(feng)建(jian)社(she)會(hui)推向繁榮昌(chang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)時代。佛(fo)(fo)教伴隨著370余(yu)年的(de)(de)(de)(de)(de)分裂和(he)動亂，作為(wei)當時一(yi)些(xie)人們的(de)(de)(de)(de)(de)精神信仰也(ye)(ye)逐漸(jian)根深蒂固下來。佛(fo)(fo)教造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)藝(yi)術(shu)在南北朝(chao)時期的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)上速度迅猛發展起來。不論(lun)是(shi)(shi)銅鑄的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)，石制的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)，泥質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)像(xiang)(xiang)，都把(ba)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高慈(ci)祥，菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)善端(duan)麗，羅漢的(de)(de)(de)(de)(de)溫順誠懇，天王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)威嚴孔(kong)武，力士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)強橫暴戾刻(ke)劃(hua)得神靈活現。從某(mou)種(zhong)(zhong)意(yi)義上說，這是(shi)(shi)社(she)會(hui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)藝(yi)術(shu)之概括，是(shi)(shi)一(yi)個(ge)封(feng)建(jian)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)與(yu)功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)化的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。
宋代，佛(fo)(fo)教雕(diao)塑在(zai)這(zhe)一時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)雕(diao)塑領域里(li)雖然(ran)仍占(zhan)有相當(dang)大(da)的(de)(de)(de)比重(zhong)，但是由于禪宗的(de)(de)(de)影(ying)響，佛(fo)(fo)教雕(diao)塑的(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)神圣性(xing)和理想性(xing)減弱了，總之被(bei)稱為(wei)“世俗化(hua)”的(de)(de)(de)現(xian)實性(xing)成份則大(da)大(da)增加了。唐代盛行的(de)(de)(de)“釋迦佛(fo)(fo)”、“菩(pu)薩”、“力士(shi)”等雕(diao)像，已逐步為(wei)更加世俗化(hua)的(de)(de)(de)羅(luo)漢造像所代替，這(zhe)種(zhong)(zhong)更為(wei)接近當(dang)代人(ren)情味(wei)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教雕(diao)塑，對于佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)傳播(bo)起(qi)著積(ji)極作用(yong)。
元代的(de)佛(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)有(you)其特(te)定儀(yi)軌，這個時期的(de)佛(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)雖然同(tong)(tong)其它時代的(de)佛(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)，但也明顯地顯現著(zhu)不同(tong)(tong)之處(chu)。從外表形象到內(nei)在精神狀態，從面型、體(ti)型、姿(zi)態、服飾(shi)、執物，到背光、蓮座乃至龕形，無一(yi)處(chu)不顯露著(zhu)不同(tong)(tong)的(de)樣(yang)式(shi)與特(te)點，從而(er)顯現著(zhu)自己所獨有(you)的(de)風格。
明清(qing)時期，伴(ban)隨著(zhu)(zhu)大規模石窟開鑿的(de)(de)日漸(jian)衰敗，寺(si)廟(miao)內供奉的(de)(de)佛(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)逐(zhu)漸(jian)多了(le)起來，這(zhe)個(ge)時期的(de)(de)佛(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)更加世俗化，甚(shen)至有(you)的(de)(de)完全因襲著(zhu)(zhu)前代的(de)(de)樣式，或(huo)曲意(yi)求其(qi)真(zhen)實。同時由于明清(qing)兩(liang)代繪畫藝術的(de)(de)發(fa)展，所以(yi)佛(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)在(zai)技法處理上，或(huo)多或(huo)少地受其(qi)影響，因此這(zhe)個(ge)時期的(de)(de)佛(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)雖然在(zai)面相氣韻上表現(xian)不出多少特性，但以(yi)全體(ti)的(de)(de)比(bi)例與輪廓(kuo)的(de)(de)構(gou)圖(tu)，都(dou)能(neng)達到恰如(ru)其(qi)份(fen)，衣飾與衣紋的(de)(de)表現(xian)也運用了(le)很現(xian)實的(de)(de)手(shou)法，成(cheng)為這(zhe)個(ge)時期的(de)(de)顯著(zhu)(zhu)特點。
道教在中國的歷史上，它的發展要早于佛教，但是由于：1、在政治上，歷代的統治者在歌舞升平，內外交困的情況下，佛教無疑地都是一種麻醉人們精神的鴉片，而道教的影響在這個時候就完全失去了意義。在歷史上的農民起義中，有許多次打著道教的旗號所進行農民起義，這無疑地會使統治者產生對道教憎惡，從而不重視它。2、佛教從經典上、藝術上都有著一套完全的體系，而道教卻沒有。佛教是“以像設教”的，道教雖然起源較早，也有自己所供奉的無妨天尊、三清、真人等神靈，然而這些神卻沒有用藝術的方法表現出來。佛教自傳入中國以后，就采用各種藝術形式，其中最為重要的是采用繪畫、雕塑的手段，把佛教具體形象化，這樣就使人們對佛教的印象加深，使佛教影響不斷深入擴大。而道教在佛教影響已漸深入的情況下，才采用佛教“以像設教” 的方法進行仿效，這樣其影響就遠不如佛教了。3、佛教的寺院在全國各地星羅棋布，從歷史上的幾次毀佛滅法中，我們就可以看到佛教的勢力。北周武帝建德三年(公元574 年)鑒于當時佛教寺院經濟發展，使官府賦稅蒙受重大損失，因而下令廢佛道二教。這次距歷史上北魏武帝太平真君七年(公元446年)第一次滅佛僅一百年間，就又使沙門道士二百余萬人還俗，可見佛教發展速度十分迅猛。唐武宗會昌五年(公元845年)出于與北周同一原因，下令盡毀國內佛寺四萬六千余所，造像約三十萬軀。從上述的三次毀佛滅法中，我們就可以看出佛教寺廟遍及中國大地，出家當和尚人逾幾百萬人，而道教庵觀，道教就遠遠不如佛教，所以其影響也較小。
道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)在(zai)歷代遺(yi)留(liu)下來的(de)(de)(de)(de)很少，除在(zai)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)形象上同佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)不同外(wai)，在(zai)其雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)手法、藝術(shu)(shu)風格上幾乎(hu)都與佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)一致。在(zai)進(jin)行鑒定(ding)、鑒賞的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，要加以對(dui)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)手法、藝術(shu)(shu)風格進(jin)行對(dui)比，只有(you)注(zhu)重參考同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)特點才會(hui)對(dui)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代特征、藝術(shu)(shu)風格、雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)手法有(you)著(zhu)較深刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)影響，進(jin)而(er)(er)達到鑒定(ding)鑒賞的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。值(zhi)得指出的(de)(de)(de)(de)是(shi)：道教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)不但真品遺(yi)留(liu)很少，就(jiu)仿(fang)制品也極少，相對(dui)而(er)(er)言真假的(de)(de)(de)(de)鑒別工作也較容(rong)易。
掌握和了(le)(le)解上述的(de)(de)(de)中國古(gu)代宗教雕塑藝術的(de)(de)(de)鑒(jian)賞知(zhi)識(shi)，確實是一(yi)件很難(nan)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，但我(wo)們只要認(ren)真(zhen)學習(xi)和細心觀察研究，就(jiu)(jiu)能(neng)夠(gou)達到(dao)掌握和了(le)(le)解的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)能(neng)成為(wei)這(zhe)方面(mian)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)行(xing)家里(li)手。作(zuo)為(wei)佛(fo)教造像藝術的(de)(de)(de)鑒(jian)定(ding)，對于初入此門的(de)(de)(de)人來說，感(gan)覺上是難(nan)之甚難(nan)，把(ba)(ba)真(zhen)品(pin)(pin)和仿制品(pin)(pin)放(fang)(fang)(fang)在(zai)一(yi)起，覺得(de)外表造型，面(mian)目神(shen)態、衣服(fu)裝飾、顏(yan)(yan)色(se)(se)大小都一(yi)樣，就(jiu)(jiu)不(bu)容易分辨出真(zhen)偽。實質上這(zhe)同我(wo)們在(zai)日常生活中一(yi)樣，對于我(wo)們經(jing)常接觸的(de)(de)(de)物(wu)品(pin)(pin)，從性(xing)能(neng)、輕重、顏(yan)(yan)色(se)(se)、使用方法、擺放(fang)(fang)(fang)位置(zhi)(zhi)，我(wo)們都有著深(shen)刻的(de)(de)(de)了(le)(le)解。如果別(bie)人把(ba)(ba)你(ni)所熟(shu)悉的(de)(de)(de)物(wu)品(pin)(pin)挪放(fang)(fang)(fang)了(le)(le)位置(zhi)(zhi)，改變(bian)了(le)(le)顏(yan)(yan)色(se)(se)，轉變(bian)了(le)(le)性(xing)能(neng)，你(ni)馬上就(jiu)(jiu)能(neng)感(gan)覺到(dao)。這(zhe)也(ye)就(jiu)(jiu)是說，我(wo)們對于周圍的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)經(jing)常接觸，就(jiu)(jiu)會(hui)由感(gan)性(xing)認(ren)識(shi)上升到(dao)理(li)性(xing)認(ren)識(shi)，就(jiu)(jiu)會(hui)對事(shi)物(wu)有著深(shen)刻的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)。同樣作(zuo)為(wei)文物(wu)鑒(jian)定(ding)也(ye)是這(zhe)么一(yi)個道(dao)理(li)，經(jing)常地進行(xing)學習(xi)和觀察，同樣也(ye)會(hui)熟(shu)悉和認(ren)識(shi)它，自然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)地就(jiu)(jiu)可以達到(dao)鑒(jian)別(bie)鑒(jian)賞的(de)(de)(de)水(shui)平(ping)。
此外(wai)，作為(wei)(wei)佛教(jiao)造(zao)像藝(yi)術品(pin)它本身是一件文(wen)物，作為(wei)(wei)文(wen)物它凝聚著(zhu)它所處那(nei)個(ge)歷史(shi)(shi)時(shi)期所特(te)(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)內涵，其內涵包括那(nei)個(ge)時(shi)期人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美觀(guan)點，工(gong)藝(yi)水(shui)平，質地構成，經濟發展(zhan)狀(zhuang)況，人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)教(jiao)育素質的(de)(de)(de)(de)(de)高低。只(zhi)有在(zai)(zai)那(nei)個(ge)特(te)(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)時(shi)代，才會產生那(nei)個(ge)時(shi)代所特(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)產品(pin)。后世的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)對其進(jin)行(xing)仿制(zhi)(zhi)，不(bu)管(guan)外(wai)表多(duo)么相似(si)，但(dan)是我們(men)只(zhi)要從(cong)上(shang)述內涵所包括的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)個(ge)方面去進(jin)行(xing)觀(guan)察研究，就會找(zhao)出不(bu)同點，進(jin)而完(wan)成鑒(jian)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)任務。這是因為(wei)(wei)經過幾百年乃至上(shang)千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)發展(zhan)，人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)面貌，審(shen)美觀(guan)點，工(gong)藝(yi)水(shui)平，質地構成等方面都有了翻天覆地的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，所以任何逼真的(de)(de)(de)(de)(de)仿制(zhi)(zhi)品(pin)，都有著(zhu)上(shang)述條件的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)(zhi)，不(bu)可能存(cun)在(zai)(zai)破(po)綻。可能在(zai)(zai)某(mou)點上(shang)，仿制(zhi)(zhi)品(pin)作的(de)(de)(de)(de)(de)十分逼真，不(bu)容易(yi)讓(rang)人(ren)識別，但(dan)是如果我們(men)把仿制(zhi)(zhi)品(pin)同文(wen)物放在(zai)(zai)一起進(jin)行(xing)研究分析，我們(men)就一定(ding)能夠發現它的(de)(de)(de)(de)(de)作偽處，從(cong)而達(da)到識別的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。
把(ba)仿制的佛(fo)教造(zao)像同真的佛(fo)教造(zao)像放在一(yi)起分析(xi)研究，根據(ju)自(zi)己長期從事(shi)這(zhe)方(fang)面工(gong)作積累的經驗，我覺得有以下幾個方(fang)面是應該值得特別注(zhu)意的。
1、進行(xing)顏色(se)的對(dui)比
古時候的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)造像(xiang)，由于是那時人們長期供奉的(de)(de)(de)(de)對象，其(qi)放在(zai)佛龕上，久歷人間煙火，所(suo)以不管(guan)是鎏金(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)銅造像(xiang)、木(mu)(mu)雕、瓷(ci)雕，經(jing)過日(ri)月的(de)(de)(de)(de)侵(qin)蝕(shi)，其(qi)顏色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)潔度必(bi)受影響。如鎏金(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)銅佛像(xiang)，其(qi)外表(biao)雖金(jin)(jin)光(guang)(guang)(guang)閃閃，但(dan)其(qi)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)仍透著暗淡，在(zai)光(guang)(guang)(guang)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)反(fan)射下，折射回(hui)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)線(xian)(xian)較(jiao)柔和。而新的(de)(de)(de)(de)鎏金(jin)(jin)銅佛像(xiang)雖然經(jing)過作舊(jiu)處理，但(dan)其(qi)顏色(se)(se)在(zai)光(guang)(guang)(guang)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)反(fan)射下，折射回(hui)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)線(xian)(xian)較(jiao)刺眼。木(mu)(mu)雕佛教(jiao)(jiao)造像(xiang)的(de)(de)(de)(de)鑒別較(jiao)為(wei)容(rong)易(yi)，經(jing)過日(ri)月的(de)(de)(de)(de)侵(qin)蝕(shi)，木(mu)(mu)質(zhi)較(jiao)腐朽，其(qi)外表(biao)的(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)沒(mei)有(you)(you)光(guang)(guang)(guang)澤，而仿制品(pin)木(mu)(mu)質(zhi)有(you)(you)明顯(xian)清(qing)新的(de)(de)(de)(de)味道(dao)，外表(biao)的(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)有(you)(you)光(guang)(guang)(guang)澤，另外木(mu)(mu)質(zhi)也較(jiao)結實。
2、進行(xing)重要的對(dui)比
這種對比是很(hen)微妙的(de)，古時候的(de)佛教造像所(suo)用的(de)材料，銅(tong)質的(de)很(hen)純(chun)重(zhong)，木質的(de)較(jiao)(jiao)朽(xiu)較(jiao)(jiao)輕(qing)，仿制(zhi)品所(suo)用的(de)材料銅(tong)質不純(chun)較(jiao)(jiao)輕(qing)，木質的(de)較(jiao)(jiao)重(zhong)。所(suo)以在進行鑒定工(gong)作的(de)時候，這可(ke)以作為一(yi)個依(yi)據(ju)。
3、現代工(gong)藝和古代工(gong)藝的對比
古時候(hou)佛(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)作(zuo)者，受(shou)當時生(sheng)產(chan)(chan)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)件作(zuo)品(pin)澆鑄(zhu)成型，或(huo)成坯后都有(you)要(yao)經過嚴格的(de)(de)(de)(de)手(shou)工(gong)(gong)處理，每件佛(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)面部表情、服飾(shi)、裝飾(shi)都經過細致(zhi)的(de)(de)(de)(de)雕塑技法(fa)處理，尤其是(shi)(shi)每件佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)底座(zuo)、幾(ji)乎都能找到那是(shi)(shi)人們(men)的(de)(de)(de)(de)加工(gong)(gong)痕跡(ji)。而(er)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)仿制(zhi)(zhi)品(pin)，雖(sui)然由于社會(hui)不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)進步，生(sheng)產(chan)(chan)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)提高，但是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)仿制(zhi)(zhi)品(pin)制(zhi)(zhi)作(zuo)上(shang)卻仍保持(chi)了古老的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)方式(shi)，可(ke)是(shi)(shi)無論怎樣它(ta)都要(yao)或(huo)多或(huo)少地吸(xi)收一(yi)(yi)(yi)些(xie)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)，因而(er)仿制(zhi)(zhi)品(pin)在(zai)(zai)(zai)手(shou)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)處理上(shang)遠不(bu)如古代(dai)佛(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)。而(er)現代(dai)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)應用(yong)，又使作(zuo)品(pin)給人增(zeng)添一(yi)(yi)(yi)種不(bu)可(ke)理解的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘感，如木雕佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)齒(chi)輪帶動鑿，所以產(chan)(chan)生(sheng)極(ji)有(you)規律加工(gong)(gong)痕跡(ji)，銅鑄(zhu)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)機(ji)制(zhi)(zhi)打(da)磨(mo)的(de)(de)(de)(de)極(ji)有(you)韻(yun)律的(de)(de)(de)(de)加工(gong)(gong)痕跡(ji)。
4、進行嗅覺方面的鑒別
這是一(yi)(yi)種古老而(er)又似(si)乎給(gei)人一(yi)(yi)種缺乏科(ke)學(xue)理論根據的(de)(de)感(gan)覺的(de)(de)鑒(jian)定方(fang)法。但是這種古老而(er)又原始的(de)(de)鑒(jian)定的(de)(de)方(fang)法，一(yi)(yi)直被相當多的(de)(de)鑒(jian)定人員(yuan)應用(yong)著(zhu)。古代的(de)(de)銅質、木質、陶瓷質的(de)(de)佛教造像，或是長(chang)期(qi)受到人們供(gong)奉時(shi)煙(yan)火(huo)的(de)(de)熏(xun)蒸，或是長(chang)時(shi)期(qi)的(de)(de)埋藏于地(di)下(xia)，或是長(chang)時(shi)期(qi)收存隱(yin)蔽的(de)(de)角落。因而(er)古時(shi)的(de)(de)佛教造像經過認真仔細地(di)嗅(xiu)別，一(yi)(yi)般(ban)都可以嗅(xiu)到煙(yan)火(huo)、發(fa)霉、發(fa)朽的(de)(de)味道。而(er)現代的(de)(de)仿制(zhi)品(pin)卻完(wan)全沒有(you)這種味道，即(ji)使(shi)仿制(zhi)品(pin)采用(yong)煙(yan)熏(xun)、掩埋地(di)下(xia)等處理方(fang)式，這樣一(yi)(yi)來反(fan)(fan)而(er)弄巧成拙，煙(yan)火(huo)味過濃(nong)，泥土的(de)(de)芳香味太濃(nong)，反(fan)(fan)而(er)起了減低鑒(jian)定難度的(de)(de)作用(yong)。
文物鑒定是一門科學，因而要有一套完整的科學體系作為后盾，尤其在科學迅猛發展的今天，利用自然科學的手段來完成文物年代的鑒定是一項很重要的工作。如現在比較廣泛使用14碳鑒定方法，孢粉分析，年輪測定等，這些方法只能使用在一部分出土文物上，并不是對每類的文物都能加以應用。因此文物的鑒定，現在還需要我們長期積累的實踐經驗，這些實踐經現在還在鑒定工作中起著主導作用的，因此我們對這些經驗還要加以學習，并在學習中加以豐富，使祖國的珍貴文物在我們手中得充分的保護，得以充分的利用，并發揮其應有的作用。
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